La Hermeneutica : Hans Georg Gadamer

1. ¿En qué consiste la interpretación?  

Para Gadamer la conciencia es el lenguaje, así la conciencia da sentido el mundo mediante el lenguaje, el lenguaje destaca Gadamer no es nunca abstracto e ideal sino un medio, se comprende la realidad en el lenguaje en una lengua con una tradición en las espaldas; de este modo el sentido del mundo su representación significativa viene mediada por el pasado que se integra en el presente, conocer los diferentes significados que puede asumir un enunciado normativo puede ayudar al intérprete a elegir entre los diferentes significados atribuibles al enunciado normativo. Sin embargo, dicha información resulta relevante para quien adopta una actitud estratégica –pragmatista, instrumentalista16– hacia las normas, lo que no parece compatible con la aproximación de Kelsen a la ciencia jurídica.

2. ¿Qué es la comprensión?

Se refiere en un amplio sentido  a entender, justificar o contener algo, es la aptitud o astucia para alcanzar el entendimiento de las cosas. La hermenéutica contemporánea hace de la comprensión el eje problemático de su interés como rasgo básico de la existencia humana, convirtiéndose en una amplia concepción y perspectiva filosófico-cultural de sentido hacia nuevas formas de pensar

3.- ¿Qué es el horizonte de sentido?

Para Gadamer un horizonte quiere decir siempre aprender haber más de lo cercano y de lo muy cercano, no desatenderlo sino precisamente verlo mejor, integrándolo en un todo más grande y en patrones más correctos. La hermenéutica gadameriana apunta, pues, desde el comienzo a las diferentes posibles formas de la experiencia de la verdad, entendida como alétheia, es decir, en términos esencialmente manifestativos y como acontecer de sentido.

4. ¿Qué es el círculo hermenéutico, de qué partes consta?

Se utiliza como un recurso explicativo de tipo dialógico que intenta dar razón de los aspectos generales para el entendimiento suscitando de esta forma una nueva retroalimentación que hace discursivo el entendimiento en todo proceso hermenéutico, tanto en el campo filosófico como teológico, se hace referencia al círculo hermenéutico para designar la estructura circular de la intelección o entendimiento.Consta de las siguientes partes

.- Preconcepció

.- reconocer

.- Fusión de horizontes y contextos

.- Oír el texto

.- Aplicar el sentido

.- Interrogarse

5. ¿Qué es un texto?

Para Gadamer un texto comprende una difusión de horizontes donde el estudioso encuentra la vía que la historia del texto articula en relación con nuestro trasfondo cultural e histórico. Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de otro de un tú y este encuentro debe ser un encuentro de apertura para poder entrar en  dialogo en el que tanto el yo como el tu entran en relación; frente al texto no cabe neutralidad, ni auto cancelación, sino que incluye una matizada incorporación de las propias opiniones previas y prejuicios.

7. ¿Qué es la precomprensión?

Reflexión primera no temática o teórica que está en la base de nuestros juicios. La puesta de acuerdo con el otro sobre algo a través del lenguaje como medio universal cuyo fin es el consenso, resulta ser la concreción de la comprensión como aprehensión del mundo y hacerse uno con él, y justamente, esta dimensión lingüística de la comprensión señala el acopio de la conciencia de la historia efectual

8. ¿Qué son los prejuicios?

Es el proceso de formación de un concepto o juicio sobre alguna cosa de forma anticipada es decir una falacia o proposición lógica de un mito, antes oración de un juicio acerca de una persona o situación antes de determinar la preponderancia. hacer posible un mundo plurisignificativo, comprenderlo y verbalizar tal comprensión mostrando el sentido y las significaciones que se producen desde el diálogo comprensivo entre seres humanos, como una comunicación mantenida o acontecimiento relacional que tiene por objeto la comprensión de aquello sobre lo que se conversa y de aquel con quien se conversa.

9. ¿Qué es la verdad?

Abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos, con las cosas que se afirman como realidades, los hechos o la cosa en particular, así como la relación de los hechos o las cosas en su totalidad. Gadamer defiende el entrañamiento de una verdad que se anida en el diálogo como la tarea humana más ardua [...] en un mundo marcado por las ciencias monológicas.  La apertura realizada por la experiencia de apropiación de sentido de la comprensión, no habla de una hermenéutica como "práctica" humana, sino que concibe como su entendimiento desde la comunicación dialógica y que en su despliegue surge un quehacer práctico correspondiente a un cierto ethos.

10.  ¿En qué consiste la fusión de horizontes?

Cuando se relaciona el horizonte del interprete con el horizonte del autor, nace un horizonte ampliado a la vez incorpora al otro, formando un nuevo horizonte; comprender es siempre el proceso de fusión de estos presuntos horizontes para sí mismos; desde la hermenéutica esto significa que la comprensión se da en un horizonte comprensivo en el  presente que es la superación del horizonte histórico. Tal como pertenencia a las consideraciones históricas en un constate fluir dialógico-lingüístico. La comprensión no es algo que pasa inadvertido para la misma cosa comprendida, sino algo que afecta a ésta: la modifica, le dona una nueva posibilidad de ser, un nuevo sentido para su existencia.  De tal forma, la mirada hermenéutica desde el círculo previo-prejuicios enriquece el planteamiento heideggeriano a través del concepto de historia efectual -cierta relación de circularidad entre el pasado y el presente: el presente es a la vez, efecto y causa del pasado, y viceversa-, remitiéndonos con él a la apropiación semiótica del sentido presente que ejerce la historia a través del proceso de la comprensión del sentido sobre lo pasado y engendra el sentido de futuro para alejarse de un subjetivismo moderno de corte cartesiano, y apostar por un círculo comprensivo como destino envolvente.

Preguntas críticas.

¿Qué influencia tiene Gadamer de Schleiermacher, de Dilthey y de Heidegger? Menciona una idea de cada uno de estos autores.

Todos apoyaron la hermenéutica su punto central fue el conocimiento a través del lenguaje y posiblemente la historia se pudo tergiversar por apreciaciones a priori donde lo teológico pudo influir mucho en estos avances de todas manera la naturaleza de los hechos no permiten levantar falsos paradigmas por tanto las cosas se han hecho como tienen que suceder y cada día se avanza a lo que es mejor para la humanidad en la ciencia en lo político en lo social y lo espiritual en cada una de las esferas humana.

Gadamer: El lenguaje es el medio a través del cual el hombre alcanza la comprensión. Schleiermacher: Habla de una doble dimensión, la individual de la persona que habla y por otro lado la social del contexto social de la lengua.

Dilthey: El intérprete puede emplear su capacidad de comprensión y penetración en combinación con el contexto cultural e histórico del texto abordado para así obtener el sentido original del texto

Gadamer habla de la fisión de horizontes donde influyen los prejuicios y la historia

¿Por qué decimos que la comprensión dada en la interpretación es algo infinito, algo abierto? ¿Eso significa que nunca terminaremos de entender un texto?

Porque queda al libre albedrío de cada persona y esto depende del desarrollo del conocimiento y background que tenga la persona.

La comprensión es muy individualizada personalizada y va a depender de la historia de cada uno de su vivencia de la formación que haya tenido esa persona.

Posiblemente si se busca el trasfondo de esos códigos, ideas tal vez nunca se logre o quizás no se queda conforme con lo que allí se presentó.

 ¿Podemos comprender, interpretar, algo de la realidad sin lenguaje? ¿Cómo sería esa comprensión? ¿La podríamos transmitir a los demás?

  

No, si ya tenemos esta es difícil pensar en otra, tal vez por la presencia de eventos.

De no existir el lenguaje tal vez hubiese aparecido otra forma de hacer llegar los pensamientos, ideas y presunciones

Filosofia Analitica : Bertrand Russell. y Ludwig Wittgenstein.

Bertrand Russell.

1. ¿Qué es el positivismo lógico (también llamado atomismo lógico), y qué relación tiene con la lógica y la matemática?                                    

Es una doctrina filosófica sostenida por Bertrand Russell donde hace reconocimiento de un pluralismo irreductible en el mundo, los elementos son al mismo tiempo particulares como sonidos, imágenes, sensaciones puntuales y universales los cuales son los predicados y las relaciones de estos particulares. Los particulares y los predicados son los átomos de nuestro conocimiento, los constituyentes primitivos que aprehendemos  en el mundo y a partir de los cuales se elaboran nuestro conocimiento; el atomismo lógico no es un atomismo físico ya que intentan desprender átomos lógicos que van a constituir el conocimiento y no átomos físicos. las tres llevan al razonamiento lógico del porqué de las cosas escudriñando por así decirlo para llegar al conocimiento y las tres han demostrado,  han contribuido a darle sentido a la existencia aquí en la tierra; pero a su vez la matemática le da lógica a los eventos de comportamientos en las personas.

2. ¿Qué es el principio de verificabilidad?

Principio de verificación y criterio de significación empírica formulado por el positivismo lógico, según el cual toda proposición, para que sea significativa, debe ser una proposición analítica o una proposición verificable mediante la observación empírica. Es uno de los principios fundamentales del neopositivismo, una proposición está dotada de sentido cuando es verificable y solo cuando es verificable y el sentido de una proposición se identifica con el método de verificación. Para el neopositivismo solo dos estrategias son legítimas para comprobar la verdad de una proposición.

La justificación Empírica, aquellas proposiciones que se refieren al mundo real, que aspiran a darnos información acerca dela realidad, se han de verificar, y verificar precisamente mediante la observación empírica y mediante la percepción

La justificación puramente formal, válida en las ciencias formales como las matemáticas y la lógica para comprobar una proposición lógica o matemáticas no hace falta acudir a la experiencia basta que sea fiel que se acomoda a las leyes de la lógica o de las matemáticas.

3. ¿Qué significa que una proposición tenga o no tenga sentido?

Si están presentes las dos justificaciones tiene sentido porque permite que sea demostrable y que sea percibida por todos con el mismo sentido de significado y lo contrario es una proposición que no convence porque la misma no produce el mismo impacto para todos.

4.- ¿Qué es la Metafísica y cuáles son sus tres partes centrales?

Parte de la filosofía que trata del ser, de sus principios, de sus propiedades y de sus causas primeras. La metafísica es la parte más importante de la filosofía porque estudia los primeros principios sobre lo que necesariamente ha de apoyarse toda ciencia ya que la ciencia no es otra cosa que el conocimiento de algo por sus causas. La palabra metafísica viene de dos términos griegos: Meta: Que quiere decir termino tanto inicial como final y Fisiqué: Que quiere decir lo físico; Metafísica quiere decir  el conocimiento integral de lo físico desde sus comienzos hasta donde puede ser conocido por la  humana razón.

Partes de la Metafísica:

La ontología: Estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser". Las ontologías se aplican también en Web Semántica y en Inteligencia Artificial para asimilar y codificar el conocimiento, definiendo las relaciones existentes entre los conceptos de un determinado dominio

Gnoseología o Gnoseología: Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La  gnoseología no le cabe el conocimiento de cuestiones particulares o específicas, sino que su foco lo coloca en la generalidad del conocimiento, de dónde surge y como impacta el mismo en la vida de las personas.

Teodicea: Es la demostración racional de la existencia de Dios, mediante razonamientos, así como la descripción análoga de su naturaleza y atributos.

La metafísica aborda los problemas centrales y más profundos de la filosofía, tales como los fundamentos presupuestos, causas y primeros principios, las estructuras más generales como leyes y principios, el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser. El principio básico de la metafísica se sustenta en la no-contradicción, razonamiento que establece la imposibilidad de que algo sea y no sea, simultáneamente.

5. ¿Qué es el lenguaje?

Capacidad propia del ser humano para expresar pensamientos y sentimientos por medio de la palabra. Es un sistema de comunicación estructurado para el que existe un contexto de uso y ciertos principios combinatorios formales en los que existen contextos tanto naturales como artificiales.

Preguntas críticas

¿Por qué razones los temas de la metafísica no pueden ser verificados?

Porque la metafísica intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y finalidad. Su objeto de estudio es lo inmaterial, de allí su pugna con los positivistas, quienes consideran que sus fundamentos escapan a la objetividad empírica. La metafísica es el estudio científico que trata lo relativo al Ser y Dios en su forma concreta. Desde el punto de vista cartesiano y experimental, no sería una ciencia específicamente demostrativa. No hay nada tangible que evidencie para todos que es así, solo experiencias personales que son difíciles de comprobar y que no vuelven a suceder.

¿Si la lógica y la matemática son productos de la razón humana, no serán ambas disciplinas una metafísica al fin y al cabo?

La metafísica puede significar abordaje o razonamiento excesivamente profundo sobre algún asunto o tema, sin embargo, ha derivado en reinterpretaciones de talante místico-esotérico, que procuran darle respuestas a nuestras inquietudes espirituales, y que son más cercanas al campo de la autoayuda y el ocultismo, que al de la filosofía, ya que esta es una ciencia que estudia algo que está más allá de lo físico, dedicando su estudio a lo abstracto del Ser y de Dios.  Quien origino eso o quien creo esas ideas que fueron verificables, ni ellos mismos que fueron los creadores lograron descubrirlo es decir siempre existe algo que los humanos no logramos identificar en la vida y darle una explicación a todo esto.

¿Si la fundamentación final de la ciencia depende de la conciencia, no caeremos en un idealismo o más aún no será esto la negación misma de la realidad?

Se seguirá buscando la verdad mientras exista el mundo, ya que en cada mente de cada persona siempre se harán preguntas como de donde somos, que somos y porque estamos aquí, cual es mi finalidad, mientras esto esté presente surgirán todavía muchas teorías en busca de las respuestas a estas preguntas.

Ludwig Wittgenstein.

1. ¿Qué son los hechos, el mundo y el lenguaje?

Lo que utilizo Ludwing como figura para describir el mundo: el mundo es la totalidad de los hechos es decir, de lo que es el caso (lo que acaece lo que se da efectivamente); los hechos son estados de cosas, ósea objetos en cierta relación. Los hechos poseen una estructura lógica que permiten la construcción de proposiciones que representen o figuren ese estado de cosas. Es decir que los hechos evidenciados por las proposiciones es lo que hace evidencia de las cosas en el mundo.

2. ¿Qué relación existe entre el lenguaje y la realidad?

El lenguaje tiene el poder que a través de sus códigos permita revelar la verdad o realidad de las cosas, cuando no está el lenguaje presente es difícil evidenciar las situaciones.

3. ¿Cuál es el límite del mundo?

Para Ludwing a donde llega el lenguaje

4. ¿En qué consiste el sentido, tanto del mundo como del lenguaje?

Es decir el lenguaje nos permite decir verdades y falsedades haciendo uso del lenguaje para figurar estados de cosas o hechos posibles del mundo, haciendo que el lenguaje y la lógica que rigen nuestros pensamientos y el mundo hacen evidencia de las cosas que se quieren transmitir.

5. ¿Qué y cómo son las proposiciones de la lógica?

Es un enunciado lógico al que se le pueda asignar un valor de verdad, es la expresión lingüística del razonamiento que se caracteriza por ser verdadera o falsa. Son proposiciones las oraciones aseverativas, las leyes científicas, las fórmulas matemáticas, las formulas y o esquemas lógicos, los enunciados cerrados o claramente definidos. No son proposiciones las opiniones y suposiciones como los proverbios, modismos y refranes, los enunciados abiertos no definidos, las oraciones interrogativas, exclamativas, imperativas, desiderativas y dubitativas, las interjecciones en general ni las operaciones aritméticas.

6.-  ¿A qué se debe dedicar la filosofía?

La filosofía se debe dedicar a lo que ella misma se asignó desde su inicio a la búsqueda de la razón en relación a lo que somos en este mundo, debe seguir insistiendo de manera que le dé una explicación lógica al  ser o a la esencia del humano como tal, a lo llamado sustancia.

7. ¿Qué son los juegos del lenguaje?

Un juego de lenguaje constituye una actividad que tiene lugar en el marco de una comunidad lingüística, y que está regida por reglas que señalan como se utilizan las expresiones. El significado de un término debe explorarse en el modo en que este es utilizado por los hablantes y no en una esencia, un concepto  general por el cual la aplicación de esa palabra a diferentes objetos cobra  sentidos.

Preguntas Críticas.

¿Por qué decimos que hay dos Wittgenstein, uno atomista y otro analítico?

Primero enfrenta en sus escritos a los problemas centrales de la filosofía que tienen que ver con el mundo, el pensamiento y el lenguaje dándole una solución y explicación  fundada en la lógica y en la naturaleza de la representación, para el mundo está representado por el pensamiento el cual es una proposición con significado puestos que todos (mundo, pensamiento y la proposición comparten la misma lógica, por lo tanto el pensamiento y la proposición pueden ser imágenes de los hechos. Es atomista por que estudia las proposiciones como únicas que identifican situaciones y en la analítica escudriña el lenguaje dándole un significado lógico al momento de hablar y esto permite dilucidar que muchas veces las ideas no se entienden porque no son bien ordenadas las ideas y la sintaxis.  En la parte analítica Wittgenstein discuten diversos problemas de la semántica, la lógica, la filosofía de las matemáticas y la filosofía de la mente; enuncia que el punto de vista de que las confusiones conceptuales que rodean al uso del lenguaje son la causa de la mayoría de los problemas filosóficos.

¿La distinción que hace Wittgenstein de la proposición con sentido y la que no la tiene, puede explicarnos por qué hay tantos malos entendidos entre nosotros?

Precisamente esto permite reafirmar que en el lenguaje está el entendimiento de muchos eventos y que muchas veces se presta para el engaño y la mentira.

¿Podemos explicar, y entender la realidad sin lenguaje? ¿Cómo sería esa explicación?¿No será más bien mística? ¿La mística tiene sentido?

No porque es la única forma creada para hacer saber y descubrir la realidad de situaciones en la vida. Si lo místico tiene sentido para los que creemos en Dios solo que es difícil comprobar con evidencias que él es el creador de todo esto o quizás no sabemos todavía como dilucidar eventos que comprueben la existencia de Dios.

 

FENOMENOLOGIA :Edmund Husser

1. ¿Qué es la conciencia?

Es el conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia, de sus estados y de sus actos. La filosofía considera la conciencia como la facultad humana para decidir acciones y hacerse responsable de las consecuencias de acuerdo a la concepción del  bien y del mal; de esta manera la conciencia sería un concepto de orden moral que pertenece al ámbito de la ética.

2. ¿En qué consiste la intencionalidad de la conciencia?

 La conciencia es el punto de partida de la actividad humana ya que es indubitable y necesaria pues resulta evidente para sí misma, como una evidencia apodíctica por tanto la conciencia es incuestionable por cuanto permanece o se hace presente en toda experiencia que realice el sujeto.

3. ¿Qué son las esencias y cómo se relacionan con la vivencia humana?

Esencias con lo que nacen las personas y luego en el contexto donde nace crece y se desarrolla la persona hará de que ella misma sea productiva, no productiva, estudiosa no estudiosa entre otros.

4. ¿Qué es la evidencia y cuáles son sus tipos?

Evidencia es una ampliación del concepto de percepción y que se  refiere a una verdad más originaria que la proposicional. Están las perceptivas en las  que se captan ideas reales o ideales llamadas acertóricas se refiere a una verdad que  no hace imposible lo contrario sea verdadero este tipo de evidencia se encuentra en los hechos que continuamente palpamos;  Y las llamadas apodícticas es superior a la   anterior pues no solo se refiere a algo verdadero si no a lo necesario, como objeto  intencionales estas tienen vivencias que presentan a sus objetos, y las que solo los   mientan de manera vacía (esta mención vacía es una posibilidad de que surge solo   con el lenguaje)

5. ¿Qué es la intuición?

Es un concepto de la teoría del conocimiento, aplicado también en la epistemología, que describe el conocimiento que es directo e inmediato sin intervención de la deducción o del razonamiento.

6. ¿Qué es la Epojé, y cuáles son sus tres clases?

Considerado por Husserl pura intuición de la esencia poniendo entre paréntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenómeno, muy similar a la abstracción similar. Husserl llamo así a la subjetividad trascendental o conciencia pura mediante una serie de pasos o reducciones.

El epojé filosófica: Consiste en poner en paréntesis toda la teoría filosófica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atención únicamente en los objetos, Husserl considera que no. Se  aprende filosofía estudiando a los filósofos sino yendo directamente a los objetos además considera necesario dejar de lado los principios lógicos, pues de lo contrario tendría que caer en largas discusiones para lograr su validez.

El epojé fenomenológica: Consiste en colocar entre paréntesis todo lo accidental, factico y contingente para enfocar en el objeto solo lo esencial, lo necesario lo a priori.

El epojé eidética: Es el que hasta ahora había practicado Husserl para llegar a una fenomenología pura como intuición de las esencias constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidéticos, se reduce al fenómeno a su estructura esencial, poniendo entre paréntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenómeno, muy similar a la abstracción tradicional

Preguntas críticas.

¿Por qué decimos que la filosofía de Husserl nos conduce a un idealismo?

Por qué el parte de que los objetos van a la conciencia, porque la conciencia deja de ser ese receptáculo de objetos, es decir la conciencia construye el mundo que a través de la vivencia de la misma va aprendiendo objetos de modo que en el acto de aparecer se viven una serie de sensaciones que a su vez son aprendidas por la conciencia, es así como la conciencia hace aparecer el objeto y lo vive, la conciencia no es un acto psíquico ni se compone de contenidos reales ella se compone de múltiples representaciones que se dan en los actos de percibir,  juzgar, imaginar, recordar entre otros. Nada puede ser juzgado, nada puede ser apetecido, nada esperado ni temido, si no es representado. La filosofía de Husserl nos lleva a que todo lo que nosotros queremos demostrar tiene que basarse en evidencia de esta manera permite que las investigaciones tiene que ser demostrables.

¿Se puede demostrar la existencia de las otras conciencias, además de la mía? y si es así, ¿Cómo sería esa demostración?

Llamamos conciencia a un proceso activo no una "cosa" o un "lugar" en la mente o en el cerebro. Esto se puede asimilar a la experiencia subjetiva del conocimiento de sí mismo y de la realidad. Tal experiencia incluye las sensaciones, percepciones, recuerdos y pensamientos, por lo que dicho proceso supone la atención, la memoria y el pensamiento. A través de las evidencias la forma como las personas actúan y si es una investigación en los resultados de la misma.      

    

¿Podemos deshacernos, aunque sea por un instante, de nuestros prejuicios para conocer algo nuevo, o la Epojé es algo imposible? Explica.

Si se puede ya que en general el epojé se aplica a la decisión de suspender el juicio.